从春秋战国时期到六国回归秦国，各方诸侯都依附自己进行征服，以扩大自己的领土，这期间可见、纵使有百花怒放，可无“一家之言”被尊为立国之本，兴国之要

弁言

公元前221年，嬴政灭六国后，“名为王”不足以显示其贡献和荣誉，故改名为“田字”，这就是“秦始皇”的由来。与此同时，秦始皇逐渐意识到“诸子百家”被国度承认并推行的趋向仍尚未到也，同时集百家之精华的“两汉经学”更是所处提及，“天子”、“皇权”等新的观点还处在抽芽的形态!和对抗“秦之强也，乃法家商鞅、李斯之故也”'s的战略目标，“依法治国”.

秦始皇

根据业的规律，其他百家(如儒、道等。)只能流浪街头。同时，依附先帝的方士徐福、鲁，有“永生不死”的思想，正是这种思想通过上书欺骗君主，导致先帝大怒，焚书坑儒，丧心病狂。与此同时，胡亥的赵上台，导致了的骚乱。

然而，在命丞相李斯广施法律于版图，束缚其民于身心。,“沙丘政变”,延续了几百年甚至几千年的过去人的智慧和自然法则却被否定了。

个人有没有“百家争鸣”可有可无，但一个国家有没有“治国基础”，就有大楼倒塌的危险。“陈胜吴广叛逆”、“先进咸阳者王也”

可见汉代在百家争鸣中对先有百家文籍，后有百家齐放，此乃昔人之聪明，期间之意味，简言之“单取一瓢”均有“半本论语治天下”之成果。的求索犹如“楚人一炬，不幸焦土”'s.有史书记载《汉书》发源于然汉朝初建，百废待兴，古之文籍不存，乃急需有“一家之高论”化解朝廷之乱局，官方之潜祸，使王侯将相心服口服，黎民安身立命，外邦朝贺之场面。,其演变经历了“治国之本”.“摸着石头过河”

孙同谈儒家经典

叔孙通审时度势，汉高祖借儒制礼

孔子创儒，孟子兴儒，儒家头脑一起走来流离失所，却仍保字斟句酌，其内容整理有序，总称为“十三经”，辨别为五经官学《诗》、《书》、《易》、《仪礼》、《春秋》(分为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》)及《周礼》、《礼记》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》。

然汉高祖刘邦一介布衣出生，曾视儒生为腐儒，对儒学更是五体投地，并言腐儒无争池掠地之能，仅凭口舌之争驻足。刘邦称帝后，却发明昔日骑战马、持兵戈，于百万之众取项上人头的将相们在野堂之上却犹如乌合之众，贪功醺酒，不知礼节。

刘邦祭拜孔子

大儒之贤叔孙通审时度势，借此上书汉高祖，并宣称战乱时儒生无攻城占池之能，但有稳定版图、管理政事之才，同时针砭时弊，引出用礼法来制约将相称一些治国之要。汉高祖甚是欢乐，并赞同叔孙通来实行。

假以时日后，叔孙通根据儒家《仪礼》订定出一系列朝堂礼节，并屡次实验，确保无疑后提交给汉高祖，有史料记载礼节下的君臣朝拜场面。

其《史记》纪录：於是天子辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法举不如仪者辄引来。竟朝置酒，无敢讙哗失礼者。於是高帝曰：“吾乃本日知为天子之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。

礼节后的朝堂议事

场景犹如亲见，刘邦在侍女的陪伴下，端坐于龙庭之上，百官在传警“上朝”声中排成两对，有序进进朝堂内，只闻声整洁的脚步声和朝拜声，同时文武百官抬头挺胸，顺次进言，昔日酗酒吵杂的画面也不复存在。刘邦初次感觉到“万人朝拜”，心田震撼，尊严失掉最大限制的提拔。此时，刘邦开端重新审阅儒学，收支孔庙，拜祭孔子。

儒生三杰针砭时弊，文景二帝大兴儒学

强秦以“法家”治国，而儒学却能在百家中锋芒毕露，成为汉朝治国之本，这是儒生们积极的效果。同时文景二帝能大兴儒学，废弃道家“有为而无不为”的治国头脑，这中心的变化与儒生们面前的支付痛痒相关。借此，我们从这些儒生进手，阐发道家与儒家治国的区别，并剖析文景二帝接纳儒学治国的一定性。

道家文籍

一、晁错千里修业，只为《尚书》文籍

始皇“焚书坑儒”，并明文克制黎民私躲册本，一经发明严峻处置惩罚，致使有躲书之人均自动将册本上交给本地郡县。然伏生痴迷儒学，搏命将《尚书》躲于墙体之中，文帝知晓此时后褒奖伏生，并请其到京都长安讲学《尚书》。

然伏生年近过百，无法前行，朝廷只好调派晁错千里修业，意在《尚书》。晁错潜心向伏生学习《尚书》，挑灯夜战，终极饱读《尚书》之学问，知晓《尚书》的精华。

有《汉书·袁盎晁错传》纪录：太常遣错受《尚书》伏生所，还，因上书称呼。诏以为太子舍人，门医生，迁博士。

晁错影视照

晁错学成返来，文帝立即让其作为太子刘启的教师，并升职为博士(现代官名)。晁错能得以升迁，即普天之下唯有晁错知晓《尚书》，这是文帝对儒学经典的器重。

二、贾谊婉言进谏，“有为之道”堪忧

汉朝早先并非以儒学为治世官学，而是接纳“黄老之治”，即有为而无不为。该政策下重在疗养生息、勉励农耕、轻徭薄赋，同时赐与诸侯国最大限制的自治权。有史料纪录，景帝前期国度粮仓爆满，粮食聚集于仓外;国库铜钱贮存如山。

“文景之治”致使国富民强，然显贵子弟不念及生存不易，竟寻求奢靡，相互攀比。贾谊见此环境心田无比焦虑，故上书《论积贮疏》于文帝，揭破显贵们扬弃礼节、寻求物质享用、利欲熏心等举动，而且提出应器重礼教品德，重农抑商等理念，同时论述道家有为治国的毛病。

奢靡作风

据《论积贮疏》纪录：今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也;淫侈之俗，日日以长，是天下之剧盗也。残贼公行，莫之或止;大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下产业何得不蹶!

贾谊的才气在此次上书中显现的极尽描摹，深受绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬等人的妒忌，同时贾谊提出的政策要挟显贵子弟的长处，文帝从大局思量只能部门实行。

三、辕固生传习《诗经》，打击道家头脑

如若说贾谊的《治安策》对“黄老之说”发生要挟，那辕固生与黄生的辩说则直接代替道家“有为治国”的职位。在该次辩说中，作为儒家代表的辕固生直接点出有为治国下的多少条危急，深度叙述了诸侯国权益强于皇权的趋向，此等危急如不打仗将要挟到皇权，乃至是代替皇权。

儒生谏言图

景帝回首诸侯国的职位及影响后，诸侯国的职位及势力的确在渐渐扩展，同时社会抵牾这个毛病不打仗将影响到整个汉朝的统治。于是，景帝渐渐保持“有为治国”的目标，从而转化用儒家“以礼治国”的理念。可见，道家头脑不在顺应汉朝所需，而儒家之说才是办理汉朝危急的治国灵药。

董仲舒《举贤能对策》，汉武帝黜百家尊儒术

一代大儒董仲舒热爱《公羊春秋》，并将宗教、天道看和阴阳、五行学说联合，同时吸取法家、道家、阴阳家等百家头脑，创建了一个新的治国体系。在公元前

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